O que queremos (ou devemos querer)?-Dalton Rosado

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Em “O que queremos (ou devemos querer)?”, Dalton Rosado questiona os limites das reivindicações populares diante da crise estrutural do capitalismo. À luz da crítica do valor, argumenta que os avanços científicos e tecnológicos já permitem superar a escassez material, mas a sociedade permanece aprisionada ao dinheiro, à mercadoria e à valorização do capital. Inspirado pelo espírito libertário do Maio de 1968, o autor propõe ultrapassar as reformas do sistema e construir novas relações sociais. As condições materiais para a emancipação humana já existem. Falta construir a consciência coletiva capaz de realizá-la.

O que queremos (ou devemos querer)?-um ensaio de Dalton Rosado

Querer a retomada do desenvolvimento econômico aqui e alhures é como querer que um Ford Bigode de 1910, fabricado quando da segunda revolução industrial fordista, passe a servir, na terceira revolução industrial da microeletrônica e da cibernética, às exigências de velocidade da atualidade.

A metáfora aqui usada deve servir para ilustrar o fato de que as transformações orgânicas econômicas, políticas e sociais se alteraram de tal forma que o tradicional objeto colimado pela sociedade da mercadoria, a reprodução autotélica e vazia de sentido humano do valor (capital acumulado, concentrado e improdutivo de reprodução nos níveis exigidos pela sua lógica), mais do que disfuncional, tornou-se socialmente inexequível, causando um impasse que se expressa numa eclosão de manifestações de insatisfação mundo afora, a clamar dos governos que façam aquilo que eles já não podem oferecer ou atender.

Algo assim como um pedinte que bate à porta de uma casa cujo morador está vivenciando uma situação falimentar aguda.

O Estado, compreendido equivocadamente pela maioria da população como instância responsável pelo bem-estar social e capaz de assegurá-lo, não pode dar respostas ao clamor social simplesmente porque ele é apenas o cobrador de impostos de uma população que oprime e que está cada vez mais exaurida economicamente por conta da falência do senhor a que esse mesmo Estado serve: o capitalismo!

O clamor generalizado denuncia uma anemia sistêmica que tende a descambar para uma anomia social, e a barbárie, sem um norte referencial de solução, não representa por si só um caminho promissor.

Disse Marx, em 1859, na Crítica da Economia Política (e à sociedade da mercadoria, categoria capitalista com a qual ele inaugurou a crítica na sua obra-prima, O Capital), que “as sociedades só se propõem às tarefas que podem resolver”. É nesse sentido que devemos refletir sobre se o que queremos é factível sob os pressupostos que se nos apresentam na atualidade, para que possamos resolver os impasses que estão colocados à nossa frente.

Quando o caminho que se percorre é interrompido pelo abismo, precisamos voar sobre ele, e para isso devemos lançar mão dos instrumentos que nos possibilitem o voo.

Nunca a humanidade esteve tão próxima de se livrar de uma marca histórica degradante que permeia o itinerário de sua segunda natureza racional: o escravismo e seus fetiches. Pela primeira vez na história humana atingimos um nível de produtividade na produção de bens de consumo e serviços que nos permite satisfazer as nossas necessidades de consumo com um mínimo de esforços, graças ao uso da tecnologia ao nosso serviço.

Como o capitalismo é a contradição em processo, como disse também Marx, eis que esse modo de mediação social nascido sob a égide da subjugação humana engendrou as condições materiais de sua autodestruição (e destruição social), não porque fosse esse o seu desiderato permanente, mas justamente porque se trata de uma equação matemática e social irresolúvel por conta da falta de conjugação racional de seus elementos.

Mas somos viciados em dinheiro, a mercadoria abstrata que compra todas as outras necessárias ao consumo, ao mesmo tempo sensíveis e igualmente abstratas, e isso leva muitos de nós à relutância em negarmos essa categoria fundamental: a mercadoria. Tal qual um toxicômano, adoramos o que nos escraviza.

Ora, uma banana, fruta que nos alimenta nessa terra republicana de tantas bananeiras, não tem sequer um grama de dinheiro em sua constituição material, mas os plantadores de bananas a produzem sabendo que será o mercado (altar da celebração do capitalismo) aquilo que definirá a continuidade do seu negócio de plantar bananas. Resumo: uma abstração, o valor, representado pela mercadoria dinheiro, imiscui-se no concreto (a banana) para comandá-lo sob uma ótica fetichista e escravista exterior.

Queremos afirmar, com o exemplo acima citado, que toda a construção social política, institucional, econômica e ecológica, objeto dos discursos mais inflamados e cheios de boas intenções nas instâncias internacionais (como a COP que ora se realiza na Turquia, com representantes dos governos de muitos países), mas que se dão sob uma base de relações sociais em decomposição e desagregação, mais se parece com o Mito de Sísifo, figura da mitologia grega na qual um personagem vive a repetir eternamente a tarefa de empurrar montanha acima uma pedra mais pesada do que a capacidade de suas forças de levá-la ao topo.

Não vemos nos meios de comunicação, nas escolas secundárias, nas academias, partidos políticos de direita, de centro e de esquerda, sindicatos, organizações não governamentais (das identitárias às ecológicas), movimentos sociais de reforma agrária, de defesa dos direitos humanos, LGBTQIA+, na ordem jurídica civil, criminal, trabalhista e outras, e muito menos nas instâncias institucionais, o questionamento à existência nociva de um modo de relação social (a mediação pela forma-mercadoria) que claramente entrou em disfunção profunda.

Isso se deve à dependência que todos temos do dinheiro; afinal, é difícil para um toxicômano negar a droga na crise de abstinência, da mesma forma que é difícil negar as categorias capitalistas quando se depende delas para a sobrevivência imediata.

Mas, diante da situação concreta de falência social (da economia e do seu suporte jurídico-constitucional opressor, o Estado), teremos que buscar alternativas, e é em Karl Marx e na sua crítica da economia, mais atual do que nunca, que reside a esperança de que os jovens da Geração Z, tornada dispensável pelo capitalismo, transformem a revolta, fruto da insatisfação com os governos, na superação da riqueza abstrata e suas categorias funcionais (dinheiro e mercadorias, trabalho abstrato, mercado, Estado, partidos políticos etc.) e na construção da apropriação da riqueza material sob uma ordem social fraterna e horizontal.

As condições objetivas para a emancipação humana estão cada vez mais próximas e possíveis… As subjetivas ainda não.

Fortaleza, novembro de 2026

Dalton Rosado

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